Станислав Ломакин
СОЗВЕЗДИЕ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ
ФИЛОСОФА П. НОВГОРОДЦЕВА
«Умственное спокойствие покупается ценой
нравственного достоинства».
Д. И. Писарев
Одним из наиболее самобытных и ярких философов второй половины XIX ― начала XX столетия в среде русских мыслителей был Новгородцев Павел Иванович (1866–1924 гг.). Он родился в г. Бахмут (ныне г. Артемовск Луганской области) в семье купца 2-й гильдии. Будущий философ, правовед, социолог, общественный деятель с золотой медалью окончил Екатеринославскую гимназию, а затем юридический факультет Московского университета и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Новгородцев проходил стажировку в Берлине и Париже, защитил докторскую диссертацию «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве». Профессор Новгородцев преподавал в Московском университете философию права, современное правосознание и стал признанным главой школы «возрожденного естественного права» в России, в течение 12 лет занимал должность ректора Московского высшего коммерческого университета. Непосредственными учениками Новгородцева были выдающиеся философы и юристы: И. Ильин, Б. Вышеславцев, Н. Алексеев, В. Савальский и др. В 1920 году ученый эмигрировал в Европу, не приняв Октябрьскую революцию, обосновался в Праге, основал русский юридический факультет и возглавлял его до своей кончины. Первые работы мыслителя были посвящены истории философии права, в которых делается акцент на соотношение нравственного идеализма в философии права. Затем следуют два исследования, которые были переведены на многие языки мира: «Критика современного правосознания» и «Об общественном идеале». В обобщающем труде «Введение в философию права» (три части) полно представлены идеи юриста-философа, в нем разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. По мнению мыслителя, разум является единственным источником идеи должного, морального закона, представляющего собой факт чистого сознания, не зависимого от исторической необходимости.
Этические проблемы философ связывает с относительными формами социальной жизни, с абсолютными ценностями: «Человек жаждет абсолютного, ― пишет Новгородцев в книге «Об общественном идеале», ― а он всегда остается требованием… но это требование никогда не может быть осуществлено полностью и потому его осуществление может выражено только формулой бесконечного развития». Во многих работах Новгородцева рассматриваются формы взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре. Вот его суждения: «Нравственность и право можно и должно изучать не только как исторические и общественные явления, но также как внутренние психические индивидуальные переживания». Юрист обращает внимание на роль государства, какую роль оно должно играть, являясь продуктом культуры в становлении и формировании личности, общественного идеала, и приходит к пониманию, что общественный идеал представляет собой синтез философско-правового идеализма и религиозной метафизики. В сборнике «Православие и Культура» мыслитель пишет о русском религиозном сознании, выказывая свою идейную позицию православного ученого. В этой концепции должна быть поставлена не будущая гармония истории, а вечный общественный идеал добра. В связи с будущим, с вечным развитием социума получает значение и оправдание добра каждая эпоха. Это значит, что нельзя достигнуть равенства между людьми, равновесия требований, вытекающих из понятия личности. «Идеал свободной общественности не может быть никогда до конца, в условиях истории, осуществлен». Понятие общественного идеала как вечной непреходящей ценности, связанной с универсальными принципами организации общественной жизни, ― одна из ведущих идей в творчестве философа. Этой идее Новгородев посвятил книгу «Об общественном идеале».
Ценность личности предполагает ее свободу и признание со стороны других лиц, т. е. равенство и солидарность. В историческом плане личность как социальный универсум, по мнению философа, развивается в двух ипостасях, измерениях: реальном (социокультурные формы) и идеальном (нравственное сознание личности и общества). Большую роль в социализации личности играет религия, Новгородцев убежден, что Православие на протяжении всей его истории сохранило дух первоначального христианства, верность апостольским и святоотеческим учениям, и при всеобщей любви всех во Христе и чувстве всеобщей и всецелой взаимной ответственности позволит синтезировать идею социальной жизни с православной тенденцией внутреннего преображения жизни, создать в России национальное государство, объединяющее нации и народности на началах подлинно правовых и нравственно-христианских. В данном случае русский народ является средой обнаружения народного духа в разные трагические и судьбоносные периоды в истории России, в нем просыпаются религиозные и национальные силы. В статье «Восстановление святынь» Новгородцев писал: «Не политические партии спасут Россию, ее воскресит воспрянувший к свету вечных святынь народный дух!» Как сложится судьба России в 21 столетии (есть разные предсказания), но нельзя не проникнуться глубоким социальным пророчеством и идеями (относительно России) выдающегося русского религиозного мыслителя Павла Ивановича Новгородцева.
СОЗВЕЗДИЕ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ
ФИЛОСОФА П. НОВГОРОДЦЕВА
«Умственное спокойствие покупается ценой
нравственного достоинства».
Д. И. Писарев
Одним из наиболее самобытных и ярких философов второй половины XIX ― начала XX столетия в среде русских мыслителей был Новгородцев Павел Иванович (1866–1924 гг.). Он родился в г. Бахмут (ныне г. Артемовск Луганской области) в семье купца 2-й гильдии. Будущий философ, правовед, социолог, общественный деятель с золотой медалью окончил Екатеринославскую гимназию, а затем юридический факультет Московского университета и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Новгородцев проходил стажировку в Берлине и Париже, защитил докторскую диссертацию «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве». Профессор Новгородцев преподавал в Московском университете философию права, современное правосознание и стал признанным главой школы «возрожденного естественного права» в России, в течение 12 лет занимал должность ректора Московского высшего коммерческого университета. Непосредственными учениками Новгородцева были выдающиеся философы и юристы: И. Ильин, Б. Вышеславцев, Н. Алексеев, В. Савальский и др. В 1920 году ученый эмигрировал в Европу, не приняв Октябрьскую революцию, обосновался в Праге, основал русский юридический факультет и возглавлял его до своей кончины. Первые работы мыслителя были посвящены истории философии права, в которых делается акцент на соотношение нравственного идеализма в философии права. Затем следуют два исследования, которые были переведены на многие языки мира: «Критика современного правосознания» и «Об общественном идеале». В обобщающем труде «Введение в философию права» (три части) полно представлены идеи юриста-философа, в нем разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. По мнению мыслителя, разум является единственным источником идеи должного, морального закона, представляющего собой факт чистого сознания, не зависимого от исторической необходимости.
Этические проблемы философ связывает с относительными формами социальной жизни, с абсолютными ценностями: «Человек жаждет абсолютного, ― пишет Новгородцев в книге «Об общественном идеале», ― а он всегда остается требованием… но это требование никогда не может быть осуществлено полностью и потому его осуществление может выражено только формулой бесконечного развития». Во многих работах Новгородцева рассматриваются формы взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре. Вот его суждения: «Нравственность и право можно и должно изучать не только как исторические и общественные явления, но также как внутренние психические индивидуальные переживания». Юрист обращает внимание на роль государства, какую роль оно должно играть, являясь продуктом культуры в становлении и формировании личности, общественного идеала, и приходит к пониманию, что общественный идеал представляет собой синтез философско-правового идеализма и религиозной метафизики. В сборнике «Православие и Культура» мыслитель пишет о русском религиозном сознании, выказывая свою идейную позицию православного ученого. В этой концепции должна быть поставлена не будущая гармония истории, а вечный общественный идеал добра. В связи с будущим, с вечным развитием социума получает значение и оправдание добра каждая эпоха. Это значит, что нельзя достигнуть равенства между людьми, равновесия требований, вытекающих из понятия личности. «Идеал свободной общественности не может быть никогда до конца, в условиях истории, осуществлен». Понятие общественного идеала как вечной непреходящей ценности, связанной с универсальными принципами организации общественной жизни, ― одна из ведущих идей в творчестве философа. Этой идее Новгородев посвятил книгу «Об общественном идеале».
Ценность личности предполагает ее свободу и признание со стороны других лиц, т. е. равенство и солидарность. В историческом плане личность как социальный универсум, по мнению философа, развивается в двух ипостасях, измерениях: реальном (социокультурные формы) и идеальном (нравственное сознание личности и общества). Большую роль в социализации личности играет религия, Новгородцев убежден, что Православие на протяжении всей его истории сохранило дух первоначального христианства, верность апостольским и святоотеческим учениям, и при всеобщей любви всех во Христе и чувстве всеобщей и всецелой взаимной ответственности позволит синтезировать идею социальной жизни с православной тенденцией внутреннего преображения жизни, создать в России национальное государство, объединяющее нации и народности на началах подлинно правовых и нравственно-христианских. В данном случае русский народ является средой обнаружения народного духа в разные трагические и судьбоносные периоды в истории России, в нем просыпаются религиозные и национальные силы. В статье «Восстановление святынь» Новгородцев писал: «Не политические партии спасут Россию, ее воскресит воспрянувший к свету вечных святынь народный дух!» Как сложится судьба России в 21 столетии (есть разные предсказания), но нельзя не проникнуться глубоким социальным пророчеством и идеями (относительно России) выдающегося русского религиозного мыслителя Павла Ивановича Новгородцева.