Станислав Ломакин
СОЗВЕЗДИЕ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
НЕСЛОМЛЕННЫЙ АВВАКУМ
Протопоп Аввакум Петров (1621–1682 гг.) родился в с. Григорово (ныне Нижегородская губерния) в семье священника. Когда ему исполнился 21 год, был рукоположен «во диаконы», а в 1643 г. получил сан священника в с. Лопатицы. Аввакум был человеком, искренне и неукоснительно соблюдающим все церковные правила. Он обличал всех богатых и бедных, если те не выполняли религиозного благочестия.
Аввакум ― идеолог старообрядцев, и он не мог согласиться с нововведениями патриарха Никона, когда тот издал распоряжение о троеперстии и сокращении числа земных поклонов за великопостной молитвой св. Ефрема Сирина. За это непослушание Аввакум был заключен в сентябре 1653 г. в тюрьму, был сослан в г. Тобольск, затем ― в Даурию. На некоторое время он возвращался из ссылки, когда Никон был низложен с патриаршего престола. Но, тем не менее, в 1666 г. на Соборе в Москве его лишили сана, подвергли анафеме и сослали в Пустозерск, где он в «земляной тюрьме» находился более 15 лет.
Аввакум несмотря на невзгоды жизни продолжал свою проповедь, она вылилась в десятки произведений, а его «Житие» поражает жизнестойкостью и искренней убежденностью в правоте своих идей, связанных с восстановлением «древнего благочестия». Произведения протопопа Аввакума знала вся Россия, он имел много последователей, его сочинения расходились по всем губерниям. В Пустозерском остроге неистового протопопа заживо сожгли за то, что он отстаивал каноничность дониконовской обрядности Русской православной церкви. Протопоп Аввакум, священномученик и исповедник, причислен к лику святых Московской и всея Руси православной церковью в 1988 году.
Протопоп Аввакум был первым мыслителем, понявшим взаимосвязь Русской православной церкви с национальными особенностями народа, государства. Он не мог смириться с попранием православной веры, ее древнейших традиций и с тем, что инославные авантюристы попирают священные для русской души заветы святых старцев. Аввакум, видя Европу в образе антихриста, предупреждал русских людей о западном влиянии, которое принесет наибольший вред России. Мятежный борец за чистоту православной церкви протопоп Аввакум, как и нестяжатели, полностью подчинил свою деятельность служению Богу и людям. В книге «Житие Аввакума» он советует: «Если хочешь помилован быть ― сам также милуй, хочешь почитаемым быть ― почитай, хочешь есть ― сам покорми, хочешь взять ― иному давай. Это есть равенство, а по высшему разуму ― себе желай худшего, а ближнему ― лучшего». Книга «Житие» написана по типу житий святых, она представляет сведения о мировоззрении Аввакума и является выдающимся произведением древнерусской истории и литературы. Его произведения знали многие, мыслитель был авторитетом в богословско-догматических вопросах русского старообрядчества, они переписывались и расходились по всей России. Истолковательные беседы священника о Священном писании написаны ярким, выразительным языком, он имел огромное число духовных прихожан своей паствы, среди которых была и знаменитая боярыня Феодосия Морозова. Великий исповедник старообрядцев вошел в историю как священномученик, сохранивший догматы, ценности православной веры. Аввакум был ярым противником вмешательства инославных конфессий в дела старообрядцев, он писал: «Ох, бедная Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев». Он сознавал, что изменение обрядов и традиций пагубно для православной церкви, так как ведет к ослаблению веры и признанию относительно церковных установлений. В своей книге «Житие» он неизменно повторял: «Начните переменять, конца переменам не будет. Не перемены нужны церкви, а восстановление святорусского благочестия».
Патриарху Никону мнился вселенский патриарший престол, царю Алексею Михайловичу Романову ― покровительство над всем славянским миром.
На Соборе в 1666–1667 годов были преданы анафеме старые обряды, а именно двуперстное крестное знамение, которым крестились все русские святые, начиная со святой Ольги. В богословском понимании двуперстное знамение является более древним, вместо него было введено триперстное. Если сравнивать эти два обряда, то можно сказать следующее. В двуперстии указательный палец изображает человеческое естество Христа, а рядом с ним стоящий ― великосердный — изображает Божеское естество Сына Божия. Причем, по катехическому требованию, этот перст верхним своим составом должен быть наклонен, что означает верование: «Господь, преклонь небеса и снеди на землю». Остальные персты ― большой и два последних ― совокупляются между собой для изображения святой троицы. Как видим, двуперстное сложение составляется из всех пяти перстов — для исповедания Святой Троицы и Духа, естества Христа. Но при самом действии крестного знамения и благословения только два перста полагается: на голову, на живот, на правое плечо и на левое. Богословски и догматически двуперстие является вполне православным исповеданием, а центральная сущность христианства — распятие и смерть на кресте Богочеловека, а с ним сораспятие всего человечества.
«Мы проповедуем Христа распятого» ― провозглашает апостол Павел (1-е Коринфеном, 1:23). То же говорит за себя и двуперстие. Оно существенно и наглядно: евангельская и апостольская проповеди, за которые так яростно и самозабвенно бился неистовый протопоп Аввакум. В понимании Аввакума и его последователей в триперстии нет ни этого центрального христианского исповедания, ни этой апостольской проповеди.
Собор 1667 года принял установление: «Знамение честного и животворящего креста, творите на себе тремя первыми персты десныя руки: палец, глаголемый большой и иже близ его глаголемый указательный. И средний слагати вкупи во имя Отца и Сына и Святого Духа. Два же ― глаголемый мизинец плети наклонены и праздны». О Сыне Божием как Богочеловеке, как Иисусе Христе, пострадавшем на кресте, не говорится ни единым словом. Нет о нем никакого исповедания в триперстии. Заметим, что не говорится о том, что в Святой Троице он исповедуется в двух естествах.
В «Истории русской церкви» под редакцией М. В. Толстого 1861–1868 годов сказано: «Собор издал свое решение о сочинении касательно сложения перстов при крестном знамении, ― сочинении, обыкновенно предпосылаемом Псалтыри и другим церковным книгам; соборное определение запрещает веровать этому сочинению и повелевает уничтожить в печатных книгах, как «невежественное и не рассудное».
Протопоп Аввакум и другие благочестивые люди того времени отречься от двуперстия и принять триперстие не могли, так как двуперстием изображается крест на человеке. Таким образом, распиналась Святая Троица на кресте без Христа, без человечества, без Человека. Это было, по крайней мере, отвержением самой сущности христианства, его центрального смысла и цели. Такое триперстие можно было принять или не понимая его смысла и значения, или насильственно. Тонкое чутье Аввакума ощущало идущий с Запада дух мертвящей рассудочности (рациональности), которую он в трактате «О внешней мудрости» заклеймил; только чистота веры, жизнь по заповедям Христа и изучение Писания ведут человека к истине, разум же ― к заблуждению. Наибольший вред, по его мнению, принесло русской духовности нравственности западное влияние.
Страстное выступление протопопа Аввакума и церковные проповеди против пьянства, губящего народ, и других пороков, истлевающих душу русского человека, ныне актуальны для нас, как никогда.
СОЗВЕЗДИЕ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
НЕСЛОМЛЕННЫЙ АВВАКУМ
Протопоп Аввакум Петров (1621–1682 гг.) родился в с. Григорово (ныне Нижегородская губерния) в семье священника. Когда ему исполнился 21 год, был рукоположен «во диаконы», а в 1643 г. получил сан священника в с. Лопатицы. Аввакум был человеком, искренне и неукоснительно соблюдающим все церковные правила. Он обличал всех богатых и бедных, если те не выполняли религиозного благочестия.
Аввакум ― идеолог старообрядцев, и он не мог согласиться с нововведениями патриарха Никона, когда тот издал распоряжение о троеперстии и сокращении числа земных поклонов за великопостной молитвой св. Ефрема Сирина. За это непослушание Аввакум был заключен в сентябре 1653 г. в тюрьму, был сослан в г. Тобольск, затем ― в Даурию. На некоторое время он возвращался из ссылки, когда Никон был низложен с патриаршего престола. Но, тем не менее, в 1666 г. на Соборе в Москве его лишили сана, подвергли анафеме и сослали в Пустозерск, где он в «земляной тюрьме» находился более 15 лет.
Аввакум несмотря на невзгоды жизни продолжал свою проповедь, она вылилась в десятки произведений, а его «Житие» поражает жизнестойкостью и искренней убежденностью в правоте своих идей, связанных с восстановлением «древнего благочестия». Произведения протопопа Аввакума знала вся Россия, он имел много последователей, его сочинения расходились по всем губерниям. В Пустозерском остроге неистового протопопа заживо сожгли за то, что он отстаивал каноничность дониконовской обрядности Русской православной церкви. Протопоп Аввакум, священномученик и исповедник, причислен к лику святых Московской и всея Руси православной церковью в 1988 году.
Протопоп Аввакум был первым мыслителем, понявшим взаимосвязь Русской православной церкви с национальными особенностями народа, государства. Он не мог смириться с попранием православной веры, ее древнейших традиций и с тем, что инославные авантюристы попирают священные для русской души заветы святых старцев. Аввакум, видя Европу в образе антихриста, предупреждал русских людей о западном влиянии, которое принесет наибольший вред России. Мятежный борец за чистоту православной церкви протопоп Аввакум, как и нестяжатели, полностью подчинил свою деятельность служению Богу и людям. В книге «Житие Аввакума» он советует: «Если хочешь помилован быть ― сам также милуй, хочешь почитаемым быть ― почитай, хочешь есть ― сам покорми, хочешь взять ― иному давай. Это есть равенство, а по высшему разуму ― себе желай худшего, а ближнему ― лучшего». Книга «Житие» написана по типу житий святых, она представляет сведения о мировоззрении Аввакума и является выдающимся произведением древнерусской истории и литературы. Его произведения знали многие, мыслитель был авторитетом в богословско-догматических вопросах русского старообрядчества, они переписывались и расходились по всей России. Истолковательные беседы священника о Священном писании написаны ярким, выразительным языком, он имел огромное число духовных прихожан своей паствы, среди которых была и знаменитая боярыня Феодосия Морозова. Великий исповедник старообрядцев вошел в историю как священномученик, сохранивший догматы, ценности православной веры. Аввакум был ярым противником вмешательства инославных конфессий в дела старообрядцев, он писал: «Ох, бедная Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев». Он сознавал, что изменение обрядов и традиций пагубно для православной церкви, так как ведет к ослаблению веры и признанию относительно церковных установлений. В своей книге «Житие» он неизменно повторял: «Начните переменять, конца переменам не будет. Не перемены нужны церкви, а восстановление святорусского благочестия».
Патриарху Никону мнился вселенский патриарший престол, царю Алексею Михайловичу Романову ― покровительство над всем славянским миром.
На Соборе в 1666–1667 годов были преданы анафеме старые обряды, а именно двуперстное крестное знамение, которым крестились все русские святые, начиная со святой Ольги. В богословском понимании двуперстное знамение является более древним, вместо него было введено триперстное. Если сравнивать эти два обряда, то можно сказать следующее. В двуперстии указательный палец изображает человеческое естество Христа, а рядом с ним стоящий ― великосердный — изображает Божеское естество Сына Божия. Причем, по катехическому требованию, этот перст верхним своим составом должен быть наклонен, что означает верование: «Господь, преклонь небеса и снеди на землю». Остальные персты ― большой и два последних ― совокупляются между собой для изображения святой троицы. Как видим, двуперстное сложение составляется из всех пяти перстов — для исповедания Святой Троицы и Духа, естества Христа. Но при самом действии крестного знамения и благословения только два перста полагается: на голову, на живот, на правое плечо и на левое. Богословски и догматически двуперстие является вполне православным исповеданием, а центральная сущность христианства — распятие и смерть на кресте Богочеловека, а с ним сораспятие всего человечества.
«Мы проповедуем Христа распятого» ― провозглашает апостол Павел (1-е Коринфеном, 1:23). То же говорит за себя и двуперстие. Оно существенно и наглядно: евангельская и апостольская проповеди, за которые так яростно и самозабвенно бился неистовый протопоп Аввакум. В понимании Аввакума и его последователей в триперстии нет ни этого центрального христианского исповедания, ни этой апостольской проповеди.
Собор 1667 года принял установление: «Знамение честного и животворящего креста, творите на себе тремя первыми персты десныя руки: палец, глаголемый большой и иже близ его глаголемый указательный. И средний слагати вкупи во имя Отца и Сына и Святого Духа. Два же ― глаголемый мизинец плети наклонены и праздны». О Сыне Божием как Богочеловеке, как Иисусе Христе, пострадавшем на кресте, не говорится ни единым словом. Нет о нем никакого исповедания в триперстии. Заметим, что не говорится о том, что в Святой Троице он исповедуется в двух естествах.
В «Истории русской церкви» под редакцией М. В. Толстого 1861–1868 годов сказано: «Собор издал свое решение о сочинении касательно сложения перстов при крестном знамении, ― сочинении, обыкновенно предпосылаемом Псалтыри и другим церковным книгам; соборное определение запрещает веровать этому сочинению и повелевает уничтожить в печатных книгах, как «невежественное и не рассудное».
Протопоп Аввакум и другие благочестивые люди того времени отречься от двуперстия и принять триперстие не могли, так как двуперстием изображается крест на человеке. Таким образом, распиналась Святая Троица на кресте без Христа, без человечества, без Человека. Это было, по крайней мере, отвержением самой сущности христианства, его центрального смысла и цели. Такое триперстие можно было принять или не понимая его смысла и значения, или насильственно. Тонкое чутье Аввакума ощущало идущий с Запада дух мертвящей рассудочности (рациональности), которую он в трактате «О внешней мудрости» заклеймил; только чистота веры, жизнь по заповедям Христа и изучение Писания ведут человека к истине, разум же ― к заблуждению. Наибольший вред, по его мнению, принесло русской духовности нравственности западное влияние.
Страстное выступление протопопа Аввакума и церковные проповеди против пьянства, губящего народ, и других пороков, истлевающих душу русского человека, ныне актуальны для нас, как никогда.